Опубліковано: Середа, 20 лютого 2013, 21:03
Перегляди: 2127
сайт про Гоа
интересные факты
все о моде

DiskosЄвхаристійний Агнець - це четверовугольна частинка, вирізана під час проскомидії з першої просфори, яка в кінці Євхаристійного канону перевтілюється в Тіло Христове. Приступаючи безпосередньо до проскомидії, священик лівою рукою бере просфору для Агнця, а правою - святе копіє і, роблячи їм тричі знак хреста над печаткою просфори, промовляє кожного разу слова "На спомин Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа"та ріже просфору з правого боку печатки (там, де букви ІС та NI-з боку священика ліворуч) зі словами "Як Ягня на заколення ведено Його"; ріже з лівого боку (там, де букви ХС і КА - з боку священика праворуч (зі словами "І як агнець непорочний, перед тим, що стриже його мовчить, так і Він не відкривав вуст своїх "; потім надрізає верхню сторону печатки (де слова 1С ХС) вимовляючи зі словами" В смиренні Його відбувся суд над Ним "; надрізає нижню сторону просфори (зі словами NI КА), вимовляючи:" А про рід Його хто оповість ". І таким чином обрізану середину виймає з просфори зі словами:" Бо візьметься від землі життя Його "- і ложить на дискос. 

Слід пояснити значення цих слів. Хресна смерть Спасителя не була подією несподіваною, непередбаченою - Господь Бог задовго відкрив про неї своїм обраним, а вони передбачили про це в Святому Письмі. Наприклад, цар і пророк Давид у псалмі так точно передбачив обставини хресної смерті Господа Ісуса, як ніби сам був очевидцем: Боже мій! Боже мій! Зглянься на мене! Нащо Ти покинув мене? Далекі від спасіння мого слова плачу мого. Боже мій, взиваю вдень, - і Ти не чуєш мене, вночі, - і немає мені спокою. Всі, хто дивиться на мене, насміхаються з мене, зневажають устами, киваючи головою: "Він надіявся на Господа, і нехай же спасе його, нехай визволить його, коли він угодний Йому". Висохла, як черепок сила моя і язик мій прилип до піднебіння мого. В порох смерти Ти звів мене. Бо пси оточили мене, зграя злих обступила мене, прибили руки мої і ноги мої. Можна перелічити всі кості мої, а вони дивляться і зневажають мене; Розділили ризи мої собі й за одежу мою кидали жереб (Пс. 21, 2-3. 8-9. 16-19). Хресна смерть Богочоловіка була відкрита і пророку Ісаї: Він був знехтуваний і умалений перед людьми, муж скорбот, що пізнав болісті, і ми відвертали від Нього лице своє; Він був зневажуваний, і ми ні у що ставили Його. Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби; а ми думали, що Він був уражений, покараний і принижений Богом. Але Він укритий виразками був за гріхи наші і мучимий за беззаконня наші; покарання світу нашого було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. Усі ми блукали, як вівці, зведені були кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи усіх нас. Він був мучимий, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як агнець, ведений був Він на заколення, і як агнець, перед тим, хто стриже його, безмовний, так Він не відкривав уст Своїх. Від пут і суду Він був узятий; але рід Його хто пояснить? Бо Він відірваний від землі живих; за злочини народу Мого перетерпів страту. Йому призначили гріб із злочинцями, але Він похований у багатого, тому що не вчинив гріха і не було неправди у вустах Його (Іс. 53, 3-9).

До страшної очисної смерті Боголюдини Господь готував людей не тільки пророцтвами, але і деякими визначними подіями. Так, агнець пасхальний, якого повинні були з'їсти євреї перед виходом з Єгипту містив у собі подобу Агнця Божого і Його хресної смерті. Ось лише одна риса цієї подібності. Так як в цю ніч повинні були бути винищені всі первістки єгипетські, то, щоб разом з тим не загинули і первістки євреїв, їм заповідано було перемазати кров'ю цього агнця входи в свої будинки. Так кров жертовного Агнця стала засобом спасіння. Так і кров Агнця непорочного Господа нашого Ісуса Христа - спасіння людей. Ці особливі, знаменні події, називаються попередніми образами і подобами того, як обіцяний Спаситель світу повинен був принести Самого Себе в жертву за гріхи людей.

Спогадом цього пророцтва і починається принесення безкровної жертви. Деякі слова з цього пророцтва і вимовляє ієрей, коли відділяє частину з просфори з цієї жертви. А так як на підставі цього пророцтва святий Іоанн Предтеча назвав Господа Ісуса Агнцем: «Ось Агнець Божий, який бере на Себе гріх світу» - то й частина просфори, призначалася бути тілом Господа Ісуса в очищення гріхів усього світу, отримала назву «Агнця».

Поклавши на Дискос відокремлену середину просфори печаткою вниз, ієрей робить на нижній стороні Агнця глибокий Хрестоподібний надріз (до печатки) і каже: «приноситься в жертву Агнець Божий, що взяв гріхи світу за життя світу і спасіння ".

Потім від пророцтва він переходить до самого події і, торкаючись копієм правого боку Агнця, говорить: один із воїнів списом проколов йому ребра Йому і відразу витекла звідти кров та вода. І той що бачив засвідчив і свідчення його правдиве (Ін. 19, 34-35). Разом з тим в Чашу (грецькою – ?????-потір) вливається вино, трохи розведене водою на згадку того, що з пробитого ребра Христового витекла кров і вода.

Історичні свідоцтва про Агнця та його приготування не вирізняються глибокою старовиною. Відсутність древніх свідоцтв про євхаристійному Агнця пояснюється тим, що проскомидія, на якій він готується, - з’явилась порівняно пізніше. Протягом довгого часу вона складалася в простому виборі кращих хліба і вина з того, що приносилось народом. Обраний хліб освячувався в цілому, недоторканому вигляді, в якому приносився і роздрібнювався на частини лише безпосередньо перед причащанням.

Свідоцтва про євхаристійного Агнця починають зустрічатися з IX-Х століть, хоча його приготування не є ще загальноприйнятою літургійною дією. Перша за часом згадка про євхаристійнного Агнця належить Константинопольському патріарху Герману (упокоївся в 740 р.). В основній частині це послідування священнодійств склалося таким чином в Х-XII століттях, інші додавання були зроблені в XIV-XV століттях.

агнецьЯк під час проскомидії використовуються інші просфори ?
З решти чотирьох просфор виймаються частки, що знаменують склад Церкви Небесної і земної. Ієрей бере другий просфору і, згадуючи Пресвяту Діву Богородицю, виймає з просфори частку, яку кладе на Дискос з правого боку Агнця (від себе з лівої), поблизу від його середини, із словами з псалма: « Стала Цариця праворуч Тебе в ризи позолочені прикрашена» (Пс. 44, 10). Ця просфора називається "Богородичною".

З третьої - в пам'ять святих Старого і Нового Завітів.

З четвертої - за живих членів Церкви, з п'ятої - за спочилих.

Крім того, виймаються також частинки і з просфор, що подаються віруючими за здоров'я і упокій з поминанням імен.

Вийняті з просфор часточки в кінці Літургії занурюються в Святу Чашу, при проголошенні священиком слів: "Омий, Господи, гріхи тих, що поминаються тут Чесною Твоєю Кров’ю, молитвами святих Твоїх".

Копіє, яким вирізаються частинки з просфор - знаряддя Промислу Божого. Для вирізування Агнця з першої богослужбової просфори, а також для вирізання частинок з інших просфор вживається копіє - плоский залізний ніж у вигляді наконечника списа, загострений з двох сторін, вставлений в дерев'яну або з іншого матеріалу рукоять. Він є образом того списа, яким воїн, бажаючи упевнитися в смерті Христа на Хресті, проколов Його в ребра. При згадці страждання Спасителя на службі проскомидії Агнець злегка простромлює копієм з правого боку зі словами: " один із воїнів списом проколов йому ребра Йому і відразу витекла звідти кров та вода. І той що бачив засвідчив і свідчення його правдиве ". Як образ одного зі знарядь страти Спасителя і як взагалі знаряддя війни і смерті, гострий залізний спис, що ріже м'який хліб просфор, є символом жорстокості світу цього. Сили жорстокості і смерті прагнуть уразити й умертвити у земному все Божественне і небесне. Але, за Божим промислом, вони виявляються знаряддями виділяючими, витягують з середовища людського світу все те, що не від світу цього, що, будучи в світі, потребує випробування, щоб виявилася явною або видимою всім приналежність його до іншого світу, богообраність того, що випробовується. Іншими словами, знаряддя жорстокості світу цього промислительно, проти волі диявола і ангелів його, служать для слави Божої, перетворюються в знаряддя Промислу Божого за спасіння людського роду, в знаряддя, які дозволяють виявити і явити глибину любові Божої до Свого створіння і відповідної його любові до Бога. Тому церковне копіє, з іншого боку, означає саме знаряддя Промислу Божого, що виокремлює з-поміж людства обраних Його. У цьому сенсі копіє подібне до того меча, образ якого використовує у Своїй проповіді Ісус Христос, кажучи, що не мир, але меч приніс Він на землю, меч, який духовно ніби розтинає людство на тих, хто приймає і хто не приймає Христа (Мф . 10, 34 - 38; Лк. 12, 51-53).

У своєму духовному значенні копіє в деякій мірі подібне також до Хреста Христового, бо як Хрест був спочатку знаряддям ганебної страти, а у Христі зробився знаряддям спасіння і слави Божої, так і копіє, будучи знаряддям смерті, стає у Христі знаряддям спасіння вірних для життя вічного в славі Царства Небесного. Остання обставина повідомляє освяченому церковному копію благодатну силу, здатну чинити цілющу дію. У Требнику міститься коротке "Послідування проти недуги ... зі святим копієм", яке творить священик над хворою людиною, осіняючи її хрестоподібно копієм.

підготував прот. Миколай Капітула

Нравится
беременность на 23 неделе
сайт на joomla 3